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親蠶禮又名親桑禮、先蠶禮,是我國古代封建王朝的一項重要典禮
唐代親蠶禮最早的實踐在貞觀時期。雖然高祖時期已有親蠶禮,然而史書并未記載其實踐,這可能與其嫡妻竇氏早逝有關。
貞觀時期親蠶禮的實踐有兩次,分別為貞觀元年和貞觀九年。
親蠶禮是古代中國的一個傳統儀式,一般發生在春季。這個儀式主要是為了向蠶致敬,祈求豐收和祝福。
在儀式中,主祭人會先向蠶謝罪表達感激之情,然后用純凈的水洗凈手,再用鮮花、水果、酒等物品祭拜蠶。
最后,主祭人還會撫摸或摟抱蠶,在親密的接觸中感悟蠶的工作和付出,以此來象征人類對自然的尊重和珍視。
及笄,指女子可以盤發插替的年齡,一十五歲光景。笄,替子,以答結發如成人,相當于男子之冠禮。古代女子已許婚者十五而替,三十而嫁;未許婚者,二十則笄。古時女子一般十五歲許婚,結發上替。《禮記·內則》日:“女子十五有年而笄。”鄭玄注:“謂應年許嫁者。女子許嫁,笄而字之;其未許嫁,二十則笄。”《說文》日:“答,首笄也。”是笄與答為同義詞,古時男女通用,后來分稱男子系發穿冠之物為答,女子固髻之物為笄,因而稱女子初結發成髻之時為及笄。
女子的及笄之禮,與婚禮較為接近,其時以十五歲始,最遲也不過二十歲。因為上古時代以十五歲為女子適婚年齡,二十歲為成婚最遲的期限,而笄禮則行于許嫁之時。周制:“女子許嫁,笄而醛之,稱字。”注云:“許嫁,已受納征禮也。笄女禮,猶冠男也,使主婦女賓執其禮。”《公羊傳》則說:“婦人許嫁,笄而字之,死則以成人之喪治之。”例如《左傳·禧公九年}):“秋七月乙酉,伯姬卒。”以成人禮治喪,就是一例。但女子年十五至二十,是應論婚之歲,雖未許嫁,亦可行笄禮。《禮記·雜記》則說:?“女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執其禮。”注云:“雖未許嫁,年二十亦為成人矣。禮之,酌以成之,言婦人執其禮,明非許嫁之笄。”賈公彥曰:許嫁笄,當使主婦對女賓執其禮,其儀如男子也,又許嫁者用醋禮之,不許嫁當用酒釀之,敬其早得禮。由此可見女子的“及笄”之禮與成年的關系,比婚姻更密切,故年在十五歲至二十歲之間,雖未受聘亦行笄禮。后世遂稱女子許嫁之年日及笄。
建國君民,教育為先。
我國的九年義務教育,一方面是為了提高落后人群的文化素質,一方面是為將來更好地培養優秀人才打下基礎!
萬丈高樓平地起。
舉凡世間事,基礎乃重中之重。
教育尤其如此!
所以,我國才有了九年義務教育的強制和實施。從這個角度來說,其任務重心當落實到提高落后人群的文化素質這點上來!
千里之行,始于足下。
作為百年大計的教育偉業,從來任重道遠。我們只有從兒童入學、就學的起始點抓起,步步為營,層層遞進,均衡發展,良性循環,在切實完成九年義務教育的前提下,才能有資格暢談將來的人才培養和文化推進……
又來給民辦盈利學校精英教育拉大旗,古往今來貴族精英教育,越教育越落后!就如清代八旗,哪個不是接受精英教育成長起來的紈绔,而普及后的義務教育那個不是不經意間創造奇才,就如你在園林尋找珍奇和在原野尋找珍奇一樣的,所以,義務教育不是水平多高而是貴在公平,我們清華在預定精英后代,真是離死不遠了!
九年制義務教育應該是普照陽光,普灑雨露,悉心照料每一株苗芽,無論他是小草還是喬木,不因喬木而偏愛,不因小草而嫌棄,義務教育的責任是為他們提供最適合的生長環境,讓每一株苗都有其合理的生長空間。它長成參天大樹那就參天大樹,由它去做棟梁之才,它長成小草就長成小草,由它去美化家園怡人神情。不要把參天大樹歸為園丁的功勞,也不要把遍地小草定成園丁的罪過,生物本就多樣性,人也本就各不同,硬叫小草變大樹,硬叫大樹成小草都是違背天倫的。所謂素質教育,一方面我們要像尊重生物多樣性一樣尊重孩子的天賦,順從天倫,另一方面,我們是人,必須有“人道”,所以要進行正確的三觀教育,要有基本的行為準則教育。義務教育階段三觀教育,行為準則教育與“分數”根本不是一個層面的東西,“分數”與前者根本不能相提并論,分數必須在其次。社會是以分數來把人選拔分層,這也是正確的,但是學校教育尤其是義務教育階段的教育絕不是為“社會分層”服務的,所以義務教育階段以分數評價學校教育的好壞,是十分,百分錯誤的!教育行政部門應該去研究評價學校辦學好壞的評價要素,和要素的公平公正可操作性,繼續沿用用分數評價學校辦學應該屬于懶政,不斷采取“追分”的行政措施更是作惡。
今天培訓北師大教材數學四年級,專家建議,多版本結合,比如,數的讀法和寫法,人教版里有最正確的規則,建議我們每人買本人教版書,對照著,補充著教,我就呵呵了,北師大教材是誰編撰的,是誰審核通過的,知識漏洞那么多,全靠老師課外補充,依我看,誤人子弟的,不只是只有老師,還有教材吧?
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